初唐诗杰王勃，生于年，唐绛州龙门县（宋改河津县）人，其代表作《滕王阁序》千古称奇，在河津家喻户晓，妇孺皆知，但王勃曾经隐居河津*颊山谷的经历，却不为人知。近期，我们从香港中文大学文物馆藏的《王洛客墓志》中，发现了这一碑证。
王洛客是盛唐时期著名诗人王之涣的叔父，生于年，卒于年，比王勃小3岁，官至唐正议大夫试大著作上柱国，与王勃都属于古代太原王氏族系。据《书法丛刊》年第三期首次公布的“唐《王洛客墓志》记载:王洛客“五岁便受诗礼，诵数万言，八岁能属文，十一通经史……时有同郡王子安者，文场之宗匠也。力拔今古，气覃诗学，吮其润者，浮天而涸流;闻其风者，抟扶而飙起。君常与其朋游焉。不应州郡宾命，乃同隐于*颊山谷。”这段碑文首次披露王勃隐居河津*颊山谷，此经历却鲜为河津人所知，古今《河津县（市）志》亦无记载。
《王洛客墓志》记载王勃与王洛客一同隐居*颊山谷，但没有交代具体时间。我们参考专家学者的推考，也认为：王勃与王洛客一同隐居*颊山谷的时间，应在王勃年（二十五岁）出狱后至年（二十六岁）挥写《滕王阁序》之间。
毛泽东主席生前在一本清代项家达所编的《初唐四杰集》批语中，对王勃作《滕王阁诗序》的时间做过考证，主席批语说：“他到南昌作《滕王阁诗序》时，应是二十四、五、六。”毛主席对王勃的文学作品给予了高度评价，他说：“这个人高才博学，为文光昌流丽，反映当时封建盛世的社会动态，很可以读。”
当代学者*清发在《王洛客墓志考》一文中，对王勃隐居的时间做了推考：“故王勃隐居*颊山，应为麟德元年（年，王勃十五岁）”；学者孟国栋认为不妥，他在《王勃隐居生活研究-以新出土〈王洛客墓志铭为〉依据的考察》一文中做了详细的推考，认为王勃隐居*颊山的时间应该在遇赦除名后。唐初四杰之一杨炯的《王子安集序》说：“（王勃）咸亨之初，乃参时选，三府交辟，遇疾辞焉。友人陆季友时为虢州司法，盛称弘农药物，乃求补虢州参*。坐免岁除，寻复旧职。弃官沈迹。就养于交焉。”所谓“坐免”，当指杀官奴曹达一事。据《旧唐书·王勃传》记载：“勃恃才傲物，为同僚所嫉。有官奴曹达犯罪，勃匿之，又惧事泄，乃杀达以塞口。事发，当诛，瓜赦除名。”《新唐书·王勃传》亦云：“倚才陵藉，为僚吏共嫉。官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。”关于官奴被勃所杀一事，历来学者都有论述，两唐书均有载记，即为同僚所嫉，谋杀官奴曹达，达到诬陷王勃的目的，因而王勃有了归隐的念头。
曹达被杀当年，是咸亨五年（年），八月唐高宗下令改元上元元年，大赦天下，王勃出狱当在此时间段内，也就是杨炯所说的“岁除”。孟国栋在考察中认为，王勃回到龙门隐居当在此间：即“上元元年（年）秋至上元二年（年）秋之间，王洛客在此时与王勃同隐。其时王勃二十五岁，王洛客二十二岁。”孟国栋的推考与毛主席的考证相吻合，比较合乎情理。
关于王勃隐居的地点——河津（唐代称龙门县）*颊山谷。*颊山谷地处河津北山，是王勃的家乡所在，也是其祖父王通隐居授徒和叔祖王绩隐居之地。元代王思诚《图王绩弃官隐*颊山记》记载：“*颊山，在河津县东北四十里。山半有袁达寨，一峰屹峙，旁通峪，东西对峙。入峪二百武，山回涧曲，峰峦四合。东岩下有新旧石城。岩仰出，似抱腹，城倚岩，甃石为之。新城北有石壁，高四丈，中开罅，相距尺许；内有石潭，似仰瓮，泉汇为池，名莲花池。池水流石间，循峪出，即白牛溪也。溪上即文中子授经地，有东皋子《*颊山诗》石刻。西山由峪口北上，路峻，名阎王坡，数里复折东北。有石楼，上狭下广，状方正似楼。东山壁立，崩崖尤峻削。西崖有文中子洞。洞北百武，繇佛殿陟石梯而上，又架木梁，梁西为王绩洞。峪外壤广衍，即东皋也。东邻姑射山，接稷山界。直南汾河似带。东皋下为南渚，去峪五里许，东皋子栖此赋之：独居南渚，时游北山，西穷马谷，北达牛溪。”光绪版《河津县志·山川》记载：“*颊山在河津县东北三十五里，即文中子王通、東皋子王绩隐居之处。”
*颊山谷是王通、王绩、王勃祖孙三代的隐居地，王勃的祖父王通和叔祖王绩都有隐居龙门的经历。
先看王通，杨炯《王子安集序》云：“祖父通，隋秀才高第，蜀郡司户书佐，蜀王侍读。大业末，退讲艺于龙门。其卒也，门人谥之曰文中子。”《旧唐书·王勃传》也说：“祖通，隋蜀郡司户书佐。大业末，弃官归，以著书讲学为业。”王绩《负苓者传》言及王通：“昔者，文中子讲道于白牛之溪。弟子捧书北面，环堂成列。”又其《游北山赋》云：“白牛溪里，崗峦四峙。信兹山之奥域，昔吾兄之所止。”自注：“吾兄通，字仲淹。生于隋末，守道不仕。大业中隐于此溪，续孔子六经，近百余卷。门人弟子相趋成市，故溪今号王孔子之溪也。”
再看王绩，他曾于贞观三年（）因疾罢归龙门，后又移居河渚，“不与悠悠闲人相唱和”。其《答处士冯子华书》云：“吾河渚间，元有先人故田十五六顷……近复都庐弃家，独坐河渚，结构茅屋，并厨厩，总十余间……床头素书三帙，《老》《庄》及《易》而已……忽忆兄弟，则渡河归家。维舟岸侧，兴尽便返……或时与舟人渔子分潭并钓。俛仰极乐，戴星而归。题歌赋诗，以会意为功。不必与夫悠悠闲人相唱和也。”王绩还有《望*颊山》诗，是其隐逸*颊山的直接表述。
综合起来看，王勃家族中的王通和王绩之所以都隐居于此，说明其家族在*颊山中有一定的田产，能给隐居生活提供足够的保障。不仅如此，王通还在此授徒讲学，王绩也曾在河渚上吟詩作赋，足以说明这一隐居环境有着较好的文化底蕴，故而成为王氏家族颇为崇尚的隐居之所，王勃与王洛客隐逸于此，对于文学修养的提升也会产生潜移默化的作用。王勃在隐逸期间还创作了不少作品，这些作品除了反映他的隐居生活经历，还时时表现出官卑职微、颠沛流离的情状。这一时期的作品主要是诗序，可以確定者有：《夏日登韩城门楼寓望序》《冬日羁游汾阴送韦少府入洛序》《上百里昌言疏》《感兴奉送王少府序》等等。
资深历史学家认为，影响中古文学发展进程的太原王氏，有三个族系：一是王通、王绩、王勃一系，二是王之涣一系，三是王维、王缙一系。以前研究初盛唐文学，并不很注意其家族的传承，而从新出土墓志中，却可以找到这三个族系相互联系和传承的线索。这三个族系共出土墓志二十余方，仅王之涣一族就出土九方，而王之涣夫人李氏墓志就是王缙所撰。在传承过程中还可以看到各族的特点，如《王洛客墓志》记载他与诗人王勃同隐*颊山谷的经历，参以大儒文中子王通和诗人东皋子王绩的隐居，后来又有王维的隐居，可以概括出太原王氏这一家族谱系都较为崇尚隐逸的特点。从新出文献的视角研究初盛唐文学演进，太原王氏家族就是一个缩影。新的史料为太原王氏在唐代河东三支文化巨匠之间的互连互动、相互影响提供了新的实证资料。
在河津历史名人中，王通、王绩、王勃祖孙三代尊称为“三王”，三王故里成为河津人的骄傲，三王隐居*颊山谷更是河津人的自豪。晋朝周续之、刘遗民、陶渊明三人，因三人隐居于浔阳，故称为“浔阳三隐”；隋唐王通、王绩、王勃祖孙三人曾隐居绛州龙门*颊山谷，称其为“龙门三隐”，无疑为河津人文历史增添厚重感。*颊山谷的玉皇庙、永兴禅寺、祖神庙倾圮了，白牛溪水干涸了，飞云洞前那些环堂成列隋唐精英们，从这里走出，施展其龙韬豹略，成就了王通的济世经邦学说。东皋田园滋育了王绩闲情逸致和通透……古碑碣在风侵雨刷中剥蚀了文字，唯有三王〔王通、王绩、王勃〕洞，隐隐约约，承载着王勃在*颊山谷隐居的经历，幸有《王洛客墓志》见证了这段历史。
河津文脉绵亘，钟灵毓秀，一方热土为“三王”植入盖世才华，青山绿水为“三王”成就隐逸理想，“龙门三隐”——在新时代龙门大地树起又一枚绚丽的文化名片，为厚重的河津史册新添一页夺目的人文华章！
文/任罗乐薛毅斌