◆◆宋上谷郡君侯氏研究文集◆◆
◆上谷郡君家传原文及翻译
文/程颐
原文：先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世河东大姓。祖暠，当五代之乱，以武勇闻。父道济，始以儒学中科第，为润州丹徒县令，增尚书比部员外郎。
夫人幼而聪悟过人，女红之事，无所不能，好读书史，博知古今。年十九，归于我公。事姑舅以孝谨称。与先公相待如宾客。德客之盛，内外亲戚无不敬爱。先公赖其内勘，礼敬尤至，夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。
从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。”道路遗弃小儿，屡收养之。好为药饵，以济病者。
先公凡有所怒，必为主宽解。唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“予之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人生子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣。然于教之之道，不少假也。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。
先公罢尉庐陵，赴调，寓居历阳。会叔父亦解椽，比陵，聚口甚众，储备不足。夫人经营转易，得不困乏。夫人安于贫约，服用俭素。观亲族间纷华相尚，如无所见。少女方数岁，忽失所在，乳姥辈悲泣叫号。夫人骂止之，曰：“在，当求得，苟亡失矣，汝如是，将何为?”
颐兄弟幼时，夫人勉之读书，因书线贴上，曰：“我惜勤读书儿。”又并书二行，曰：“殿前及第程延寿。”先兄幼时名也。次曰：“处士。”及先兄登第，颐以不才罢应举，方知夫人知之于童稚中矣。宝藏手泽．使后世子孙知夫人之精鉴。
夫人自少多病，从先公官岭外，偶迎凉露寝，遂中瘴厉。及北归，道中疾革。召医视脉，曰，可治。谓二子曰：“绐尔也。”未终前一日，命颐曰：“今日百五，为我祀父母，明年不复祀矣。”壬辰二月二十八日终于江宁，享年四十九。始封寿安县君，追封上谷郡君。
翻译：先母姓侯，太原盂县人，排行第二。世代都是河东的大姓。祖父侯篙在五代乱世时，凭借威武勇猛闻名。父亲侯道济，开始凭借儒学在科举考试中被录取，任润州丹徒县令，赠封尚书比部员外郎。夫人幼小的时候就聪明过人，女工这类事情，没有不会的，喜欢读书，能广泛了解古今的事情。
十九岁时，嫁给了我的父亲。服侍公婆以孝顺谨慎著称。和先父相敬如宾。品德、仪容非常美好，内外亲戚没有不敬爱她的。先父依赖夫人持家，对夫人特别敬重，但夫人谦逊温是非曲直，注重自我修养(自我约束)，即即是小事，也从不专断，一定禀告父亲后才去做。堂叔很小时就成了孤儿，夫人抚养照顾他，常常同对待自己的儿子一样。她治家有方，不严厉而上下做事有条理。她不喜欢鞭打奴婢，把小家奴看作自己的儿女一样看待。儿子们有时呵斥他们，夫人总是告诫他们说：“贵贱虽然不同，但同样是人。”路上遇到有被遗弃的小孩，夫人多次收养他们。夫人喜欢制作药物，用来救济病人。
先父凡是生气的时候，夫人总是为他宽解。只是儿子们有过错，她却不加以掩饰。她常说：“儿子不成器的原因，是做母亲的掩盖他的过错，致使做父亲的不知道。”夫人有六个儿子，活下来的只有两个，对他们的慈爱可以说是无微不至了。但在对他们的教育方法上，却一点也不宽容。因此我们兄弟俩平生对衣食不加挑剔，不会用凶狠的话骂人，不是本性就这样，而是夫人的教育使我们这样的。
先父解除庐陵县尉职务，前去接受新任命，寄居在历阳。恰逢叔父也解除了毗陵属官的职务，居住在一起的人口很多，家中储备不足。夫人经营处置，辗转变换，使得衣食不致于缺乏。夫人安于贫穷简朴的生活，衣服器用节俭朴素。看到亲族之间竞相崇尚奢华，就像没看见一样。小女儿刚几岁的时候，忽然走失，乳母们悲痛哭泣，大呼小叫。夫人斥骂并阻止她们，说：“如果在(没立丢失)，自然能找到，如果确实丢了，你们像这样，将有什么用呢？
我们兄弟幼小的时候，夫人鼓励我们读书，便在线贴上写道：“我爱勤奋读书的孩子。”又并排写了两行字，一行写“殿前及第程延寿”，(程延寿)是先兄小时候的名字。一行写“处士”。等到先兄考上进士，我自己因为没有才能放弃参加科举考试，这才知道夫人在我们幼小的时候就已经知道我们的才能了。（我们）珍藏夫人的手迹，让子孙知道夫人有着高明的识别力。
夫人从小多病，跟随先父在岭南做官时，偶然因为乘凉露天睡觉，于是染上了瘴疠。到返回北方的时候，在路上病情加重，叫来医生把脉，医生说可以治好。夫人对他的两个儿子说：“(这是)骗你们的。”临终前一天，吩咐我说：“今天是寒食节，你替我祭祀父母，我明年不能再祭他们了。”壬辰年二月二十八日在江宁去世，享年四十九岁。开始封为寿安县君，后来追封上谷郡君。
作者：程颐（-），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颐与其胞兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极小”，宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。
◆上谷郡君侯氏之家世
文/互联网
据程颐为母亲侯氏所撰《上谷郡君家传》中记载：“先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世为河东大姓。”但其家世只能追溯到侯氏的曾祖父侯元和祖父侯詗。侯元父子以武勇闻名，五代时期为刘知远部将，镇守盂县乌河川，以控寇盗之乱。侯詗之子侯道济生活在北宋盛世，始弃武以儒学登科，为润州丹徒县令，赠尚书比部员外郎。
侯道济生程母侯氏和侯可，姐弟俩也继承了侯氏家学和家风。侯氏于宋景德元年（年）出生在太原，“自幼好读书史，博知古今”。其父常感叹：“恨汝非男子”。年十九，嫁程垧。其生子六人，四子早夭，只存程颢，程颐。皇祜四年（），侯氏病逝于江宁，始封寿安县君，追封上谷郡君。
侯可，字无可。少时倜傥不羁，以气节自喜。成年后，他尽弃前好，而笃志为学，博览群书，贯涉万类。“若礼之制度，乐之形声，诗之比兴，易之象数，天文地理，阴阳气运，医药算数之学，无不究其渊源”。侯可最精西北地理，谈到当地山川道路、郡县部族，无不备具。在当时对西夏战争中，他受韩琦之邀赴西北参与戍边。其间，他开渭源地八千顷，图谋恢复郑国渠等古代水利工程，与当地戎人主动和解，为西北稳定做出了贡献。程颐在《闻舅氏侯无可应辟南征诗》中盛称其才能：“人称孔子生关西，宏才未得天下宰，良谋且作军中师”。侯可晚年仍深究理学，就学者众多，“故自陕而西，多宗先生之学”。宋元丰二年（年），侯可病逝，葬于华阴县保德乡。
侯可之子为侯仲良，字师圣，是二程的表弟。他在家学影响下，潜心理学，先后拜周敦颐、程颢、程颐为师，受到当时理学家胡安国等人的敬重。据《宋史》记载，侯仲良对二程之学推崇备至，“言必称二程先生”，并说：“吾以为志在天下，视不义富贵如浮云者，二程先生而已”。他一生论讲经述，通贯不穷，晚年却贫病而死。遗有著述《论语说》和《雅言》。《雅言》是侯仲良记载二程事迹和学说思想的重要著作，后人出于对侯仲良的崇敬，尊称他为“侯子”，故其书又称《侯子雅言》。我们熟知的杨时“程门立雪”和朱光庭“坐沐春风”的成语故事，就是由这部书记载流传下来的。
侯氏故里在今盂县西烟镇上文村，相传原名尚文，其地名含义显然和当地崇尚文化的风气有关。侯道济一族早在宋代已经迁居华阴，侯家的历史自然也淡出了村民们的记忆。现村中只有张、周两大姓，其中张姓称上文村是唐代大将张士贵的故乡，不少地方人士也深信不疑，但《新唐书·张士贵传》明确记载，张为“虢州卢氏人”，和盂县并无瓜葛。这倒使我们想到唐代绣龟形诗人侯氏的丈夫张睽，是否应为边将张睽的故乡？地方文献记载，上文村张氏后裔十三世中有34人登科进士，这不能不说是上文村地域文化的钟灵之德。
唐代名将张士贵——本名忽，祖籍盂县上文村。自幼学武，颇有臂力，箭无虚发，人皆称奇。隋末聚众揭竿起义，后归顺李渊。在完成唐朝统一大业和边境扩张的戎马生涯中屡立战功，先后任右光禄大夫、右屯卫大将军、左领军大将军等职，并被封为虢国公、勋国公。但在平定辽东时，因其婿何宗宪冒领大将薛仁贵之功被累，降职随军，平辽后始官复原职。唐显庆初年（）病故，谥荆州都督、陪葬太宗昭陵。《旧唐书》、《新唐书》皆有传记。
◆慈母懿德懿行与“二程”的造就
文/姚雅欣
女性的认知水准决定着一个民族的素质，当我们面对社会生活中许多无奈现象时，上面这句话作为归根结底的症结所在或许不致为错。德国著名哲学家和女性主义者西蒙·波伏娃的名言——“女人决非生就的，而是造就的”，深刻表达了女性的社会学意义。在“造就”的过程中，社会文化传统赋予中国女性一种普适的、难以变易的品质，以致于这些品质几乎成为天然烙印于女性的属性。
孝女、贞女、烈女，是传统史籍中颂扬女性的绝大部分内容，某种意义上，这些女性是男权制度传统之下的牺牲品。然而，在民间女性中存在一种可贵的精神——顽强的坚持，正是在这种精神支撑下的女性，她们能够长期以懿行美德影响众人，直接熏陶造就子女品性。北宋理学大家程灏与程颐（“二程”）的母亲就是这样平凡而伟大的女性。
侯氏：训育“二程”，其道德典范“非性然也，教之使然也”
“二程”是北宋时期的哲学家、教育家、理学奠基人，师承周敦颐，后启朱熹，以“程朱理学”著称。如果说二程的理论来自师承与自省的话，那么他们一生律己待人甚严的道德情操与堪称儒学师表的行为实践，则源自母亲侯氏言行的长期熏陶和训育。程颐撰《宋二程母上谷郡君家传》记载了母亲侯氏的懿德懿行，以及对他们兄弟的深刻影响。
侯氏（-年），北宋景德元年生于太原，皇祐四年终于江宁，享年49岁。太原府盂县人（今山西盂县），出生于河东大姓官宦世家，先祖在五代时以勇武闻名，父亲侯道济中儒学科第，后任润州丹徒县令。侯氏从小既善女工，又聪悟过人，好读史书，博知古今，深得父爱。每逢父亲以政事相问，她的回答总是“雅合其意”，难免令传统观念颇深的父亲时常发出“恨汝非男子”的叹息。
19岁时侯氏嫁与程家，以孝谨称道，广受程氏家族的敬爱。对于丈夫，礼敬谦顺；对于下人，仁恕宽厚，从不训斥奴婢，如同儿女相待。若遇子女们训斥奴婢，她必严厉告诫：“贵贱虽殊，人则一也。尔如此大时，能为此事否？”她能够从“人生而平等”的角度看待主仆关系，在等级严密的封建时代实为难能可贵。因此，侯氏“治家有法，不严而整”。
侯氏慈善有爱心，路遇遗弃小儿，屡次收养。曾有一名小商人，出门经商未及归来其妻死去，儿女们纷纷散去，惟有仅二岁的小儿无路可取。侯氏见状，派人抱回家来收养，面对家人的怨色，她仍坚持抚养。等到小儿的父亲经商归来，见孩子健康完好，表示愿意献给侯氏以表谢意，而侯氏道出真心：“我本以待汝归，非欲之也。”她还乐善好施，常配药方，以济贫病之人。
侯氏待人宽容博爱，“二程”是侯氏六子中仅存的二子，对他们可谓爱慈倍至。但是，在教育二子方面却表现得十分严格。她有自己的教子之道，常说：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”二程年龄不相上下（仅相差一岁），二人刚学会走路还不能稳步时，家人每每上前扶抱唯恐孩子摔倒。侯氏此时不无呵责道：“汝若安徐，宁至踣乎？”（“如果人生来就走路平稳，怎么还会跌跌撞撞？”）只有在勇于跌撞中自我摸索，才能导上未来的坦途。孩子的食物常常置之座位旁，他们吃到絮羹残余时，母亲制止道：“幼求称欲，长当如何？”（“小时候追求食欲之满足，长大后将会何等贪婪！”）教育孩子们保持中和有度的欲望不至于走向凡事皆贪婪成性的恶习。侯氏教育子女虽然严厉，但从不恶言相伤，这一切无不深深渗入二程的言行思想中，正如程颐所言：“颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。”等到儿子年龄稍长，侯氏引导他们从善师友交游，即使家贫，对于孩子们延客也热情支持。教育女儿，则以曹大家《女诫》为范。侯氏常告诫家人：“见人善，则当如己善，必共成之；视他物，当如己物，必加爱之。”她传承的是一种择善共美、爱物如己的品格。
侯氏“安于贫约，服用俭素”，对于亲戚间攀比纷华的风尚，她视如不见。她还表现出关切人生的精神，她的小女儿出生数日夭折，乳母婢女悲泣号啕，侯氏批评制止道：“在当求得。苟亡失矣，汝如是，将何为？”（“生当爱护救助，已经死亡，痛哭号啕有什么用呢？”）侯氏不相信“怪力乱神”，客观务实追求事物真相。程家居住在卢陵时，宅舍中颇多怪异，有家人说：“物弄扇。”侯氏却说：“热尔！”又有人说：“物击鼓。”侯氏说：“有椎乎？可与之。”从此，家人不敢再谈怪乱，家中怪乱也不再发生。
侯氏不相信“天才”之说，有姜应明者考中“神童第”，人们竞相观之。侯氏认为此人决非长远才器，后来果然获罪无才。她相信惟勤是用的道理，所以寄语在儿子的书上：“我惜勤读书儿”，并鼓励儿子写道：“殿前及第程延寿”（程灏幼名）。在母亲的精心教育之下，二程先后及第，并成为北宋理学的奠基人。
侯氏才华佳美，其弟侯方才智高远，也是北宋名儒，对于姐姐的才华时常自愧弗如。她一方面表现出德行严厉，教子有方，另一方面她深受宋代礼教束缚，自己虽然喜欢文史，却对于“妇人以文章笔札传于人者，深以为非”，自己很少做辞章。她居历阳时，丈夫外出视察，夜闻雁鸣，曾赋诗一首，现为仅存：
“何处惊飞起？虽虽过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。良人沙塞外，羁妾守空房。欲寄回文信，谁能付汝将？”
“二程”一生“举动必由乎礼，进退必合乎仪”，“修身行法，规矩准绳，独出诸儒师表”。从性格上看，程灏温然平和，气象从容，不失风趣；程颐严毅庄重，直是谨严，晚年趋于平易。透过程颐对母亲的记述，可见他们不同的性格气质却有着同样的谨严规矩，因为源自同样谨严、慈爱的母性教诲与关怀。
◆宋代养育了两位哲学家的母亲
文/石立善
今天(5月19日)是中华母亲节。近年来，海内诸多有识之士先后倡议设立“中华母亲节”，旨在让中国人过上自己的母亲节。该倡议以战国时代哲学家孟子的母亲仉氏为原型，孟母诞下孟子的那一天--农历四月初二作为指定节日，以此纪念中华母亲的慈爱精神。孝乃德之本，感怀母亲的恩德，认同与回归传统孝道，重建中华礼俗，的确是一件额手称庆的喜事。
孟母三迁与断机教子的故事，早已脍炙人口，只是年代久远，孟母仅有这几个小故事保存在《韩诗外传》和《列女传》中，详细的生平事迹我们不得而知。在中国历史上，还有一位母亲养育了两位大哲学家，她就是被后世称作“二程”的北宋程颢(-年)、程颐(-年)兄弟的母亲侯氏。我们通过程颐在五十八岁亲笔为母亲撰写的《上谷郡君家传》(《河南程氏文集》卷十二所收)，来回顾北宋这位母亲的一生，以感戴这个意义非凡的日子。
侯氏是山西太原盂县人，世为河东大姓，她排行第二，出身书香门第，父亲侯道济以儒学考中科举，作过润州丹徒县(今江苏镇江)的县令。侯氏自幼就聪悟过人，女功之类无所不能，喜爱阅读儒家经典与史书，博知古今。侯道济疼爱这个女儿胜过儿子，常常以政事问她，女儿的回答总能合乎父亲的心意。七八岁时，侯道济经常教给女儿古诗，其中一首曰:“女人不夜出，夜出秉明烛。”从此日暮之后，侯氏就足不出闺阁。侯氏的母亲刁夫人一向患有风厥病，大多在夜里发作，很久大家都不知道，侯氏独自一人涕泣扶侍，常常连续几夜不眠。
侯氏19岁那年嫁给了比自己小两岁的丈夫程珦(-年)。侯氏本人可能亦未料到，她与程珦的婚配，为中国孕育了两位哲学家。过门后，侯氏侍奉公婆以孝顺谨慎著称，与丈夫相处如宾，因德行与仪容出众美好，内外亲戚没有不敬爱她的。侯氏每当和家人出门游览，多为周围的游人所瞩目。侯氏是深受丈夫信赖的贤内助，丈夫极为敬重她，而她却依然谦顺自律，即便是小事，也一定要禀告丈夫后才做，从无独断专行。侯氏的性格仁恕宽厚，抚养爱护家族中的旁支子弟，就像对待自己的孩子一样。程珦的堂弟自幼是个孤儿，侯氏关心照顾他，如同己出。侯氏治家有法，从不严声厉色而家中整齐有序。她不喜欢鞭打下人，将年少的仆人视作子女一样对待，儿子们有时会大声呵斥年少的仆人，侯氏一定会告诫他们说:“贵贱虽然不同，但大家都是人。你这么大年纪的时候，会做这样的事吗!”侯氏每次看到道边被遗弃的小孩儿，都会收养他们。有个小商人外出做生意，还没归来老婆就死了，儿女离散都跟人走了，只有最小的一个孩子刚三岁，没人收养，侯氏怕孩子活不了，就让人抱回来养。当时程氏大家族很多人聚在一起生活，大家都不愿意她领养孩子，于是侯氏就另出钱买粮食养育那个孩子，直到商人回乡，侯氏才将孩子归还给他。商人非常感激，想把孩子送给侯氏，侯氏婉言谢绝说:“我原本就是等你回来，并非是想要这个孩子。”侯氏喜欢配制药品，周济得病的人。有一天极为寒冷，有人背着石炭敲着梆子上门叫卖，家人想大声赶走他，侯氏规劝制止说:“千万不能这样做，这样穷人就陷入困境了。”
丈夫每次发怒时，侯氏一定从中宽慰劝解，只是几个儿子犯有过错，她绝不掩饰隐瞒。侯氏常说:“孩子之所以不成材，是因为母亲遮掩孩子的过失而不让父亲知道。”侯氏一共生育了6个儿子，存活的只有两个，即三子程颐、四子程颢，还生育了4个女儿，也只有次女、四女长大成人，所以她对孩子的慈爱可谓是到极点了，但是在教育方面，却毫不宽松。孩子才几岁，走路有时摔倒了，家人上前扶持或抱住，生怕孩子受惊啼哭，侯氏肯定会斥责孩子说:“你要是慢慢走，怎么会跌倒呢?”孩子们吃东西的时候，侯氏常让他们坐在自己身边，家人喂给孩子精心调制的羹食，侯氏总是制止他们说:“小时候就寻求满足欲望，长大了又当如何?”儿子即便是使唤年少的下人，也不可以恶言骂人。儿子与人发生争斗，就算有理，侯氏也绝不会袒护儿子，她说:“我担忧孩子们不能屈，不担忧他们不能伸。”教育儿子要做能屈能伸的大丈夫。等稍大了一些，侯氏就常让儿子们与良师善友交游。对于女儿，侯氏常用东汉班昭(曹大家)的《女戒》一书来教育她们。即使家中经济不好的时候，家族中有人要请客，侯氏也会高兴地去置办。
平时侯氏教导家人说:“见人好，就应当如同自己好一样，一定要成全他人的好。视他人的物品，应当如同自己的一样，一定要加以爱护。”程氏一族聚居，人口众多，时逢丈夫程珦与小叔都解除了官职，一个寓居听候调任，一个赋闲，令家中收入骤减，而储备不足，侯氏则想方设法经营调配，才不至于匮乏。程珦归来，得知侯氏的所作所为，感叹地说:“这是优秀的转运使的才能啊!”侯氏居住过的地方，邻里的妇女和老婆婆都愿意替她做事，虽然辛劳也毫无怨言。开始寓居丹阳，程氏一家租住葛氏的房子，而看守房子的王氏老夫妇庸鄙狡诈，以前的租客无不受苦，但侯氏待之有道，教化有方，使他们夫妇变得温柔善良。程家要搬走的时候，王婆婆则啼哭不舍。
侯氏安贫若素，穿着和日用非常俭朴，对于崇尚奢华的亲戚们，则视而不见。小女儿才几岁的时候，忽然人不见了，乳母和侍女哭号不已，侯氏责骂制止她们说:“人在，肯定就能找得到。就算走失了，你们这样有什么用呢?”其冷静沉着，可见一斑。侯氏不信鬼神，住在庐陵时，官府寓所经常发生奇怪的现象，家人告诉她说:“鬼怪在弄扇子。”她说:“天热而已。”家人又说:“鬼怪在击鼓。”她说:“有椎子吗?可以把椎子给它敲。”从此家人不敢再提鬼怪，奇怪的现象也消失了，于是过上了安稳的生活。
侯氏有知人之明。有个叫姜应明的孩子考中了礼部的神童科第，大家都争着去看。侯氏说:“他并非是承担大事的人才。”后来姜应明果然获罪被罢免了。二程兄弟小时候，侯氏勉励他们用功读书，就在书本的线贴上亲笔写道:“我惜勤读书儿。”接着又并排写了两行文字，一行为:“殿前及第程延寿。”延寿是哥哥程颢小时候的名字。另一行为:“处士。”“处士”就是隐居不出仕的意思。等到后来程颢考中进士，而程颐二十七岁放弃科举考试，以布衣讲学后，两兄弟这才明白母亲在童年时就已料到了孩子们的未来道路。二程因此将母亲遗留的手迹视若传家宝，好让后世子孙知道侯氏高明的见识。
侯氏喜好文辞，却很少写文章，平生所作的诗也不过三十篇而已，都没有保存下来。程颐唯一记得的是住在安徽历阳时，父亲一人去河朔省亲，母亲夜晚听到大雁的鸣叫声深有所感，作诗云:“何处惊飞起?雍雍过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。良人沙塞外，羁妾守空房。欲寄回文信，谁能付汝将?”从这首五言律诗可窥见其出色的文学才能。侯氏读史书，每读到奸邪逆乱的事情，常掩卷愤然兴叹;每读到忠孝节义之士，就会钦慕不已。她曾经称赞唐太宗掌握了防控治理西北外族的正确方法，其见识思虑高远，有英雄之气。可见侯氏读书，眼光锐利，能把握住兴亡是非关键之处。二程的舅舅侯可是当时的名儒，才智甚高，他却自称不如姐姐。
侯氏自小多病，喜欢用药物调理保养，很有效果，中年跟随丈夫在岭南做官时，偶然迎凉露宿，不慎患上恶性疟疾，北归途中，病情加剧。去世前一天，侯氏嘱咐程颐说:“今天是寒食日，你替我祭祀我的父母，明年我就不能再祭祀他们了。”古代寒食节有扫墓和祭祀父母的习俗，临终前侯氏心里还挂念着此事。侯氏生于宋真宗景德元年(年)，卒于宋仁宗皇佑四年(年)，享年49岁。朝廷最初封侯氏为寿安县君，后追封为上谷郡君。
通观侯氏的一生，她可谓是中国古代妇女的典型，其为女、为妻、为媳、为母之道，皆做得恰到好处。她自幼出身书香，擅长女功，爱读经典与史籍，律己本分，悉心照顾患病的母亲，在家时既已具备德、言、容、功四种德行。良好的家庭教育造就了侯氏，她的三弟侯可后来也成为陕西名儒，仁厚孝友，能武能文(程颢《华阴侯先生墓志铭》)，这恐怕也要归功于侯道济的家教。侯氏出嫁后，孝顺公婆，关爱丈夫，得到夫家一族的一致信赖与敬爱。对内，她治家有方，谦和柔顺，善待佣仆。对外，她宽厚仁恕，抚养族中孤儿，收养路边弃婴，周济病苦，体恤贫困，与宗族、邻里相处融洽，以德行感化他人。对己，她以身作则，作风俭素，不尚奢华。对子女，她身教言传，慈爱而不娇宠、放任，爱惜而不隐瞒、袒护，勉励而不失观察、了解，这对于有6名子女夭折的母亲而言，绝非易事!不仅朱子与吕祖谦合编的哲学类编《近思录》(齐家之道篇)节选侯氏的事迹，而且明清时代山西方志中的《列女传》也都为侯氏立传，引以为乡土之荣，作为妇女的典范，良有以也。
母亲是一盏明灯，既照亮脚下的路，也照亮自己的心。后来程颢、程颐兄弟著书讲学，倡导与弘扬理学，开宗立派，成为近世以来影响最大的哲学家，至今仍为后人所学习与景仰。哲学家的诞生与成就，岂偶然哉!二程哲学中“性即理”思想的确立，对“性本善”的笃信坚持，对大学与中庸之道的创造性解释，对“学以至圣”的阐扬，视不义富贵如浮云以及悲天悯人的情怀，和其母侯氏早年的谆谆教诲与熏陶不无关系，这也是二程兄弟对母恩的报答。程颐曾深情地回忆道:自己和哥哥程颢平生对飮食、衣服从不挑拣，也不会恶口骂人，并非是生性如此，而是母亲教育的结果。此语足以发人深省!生于千年之后的我们不得不由衷地赞叹，侯氏作为母亲所具有的极高的修养。
与侯氏、仉氏相比，更多的母亲是平凡的，默默无闻的，她们有的出身于贫苦的家庭，有的没有读过一天书，有的身带残障，有的孤身一人抚育孩子……。求不得的是母亲，放不下的也是母亲，这是为人之苦，也是为人之幸。近现代以来，女性逐渐走出家庭，参与社会，比古代女性拥有了更多的身份与责任，同时要面对更多更复杂的问题--现代女权与传统观念如何调和?家庭和工作的关系如何处理?如今越来越多的人开始阅读古代经典，学习传统文化，从中汲取营养，反思自身。传统与经典，是现代人唯一的精神家园，“母德”则是家园里最美的花，今日我怀着敬意轻轻地将它摘下，插在母亲银白的鬓角上。
作者简介：石立善，上海师范大学哲学学院教授，文学博士(日本京都大学)，台湾大学访问学者，日本琉球大学客座研究员，浙江大学、河北大学兼职教授，朱子学会理事，《古典学集刊》主编。研究领域为中国哲学史、古代经学、敦煌吐鲁番学、日本汉学史。
◆“纯”“正”二字修身化人
来源：中国文明网联盟
核心提示：嵩县田湖镇程村，位于九皋山西侧的伊河岸边。村东有“两程故里”石坊，村中有两程祠。
两程即“二程”，指的是北宋大儒程颢（hào）、程颐兄弟。二人师从理学开山祖师周敦颐，长期在洛阳讲学授徒、著书立说，开创了当时人称“伊洛之学”的洛学，是宋明理学的奠基者。
“二程”继承孝廉家风，宣扬“中、正、诚、敬、恕”的立身处世原则，被后人传为佳话。
家教严格，品行端正
“二程”生于北宋仁宗明道年间，哥哥程颢比程颐大一岁。其祖父程遹（yù）在湖北黄陂任县令时，所得俸禄都用来周济亲戚和贫穷百姓，家无余资。程遹去世时，二程的父亲程珦（xiàng）只好举债葬父，又承担起赡养母亲、教抚弟妹的责任。后来朝廷录用旧臣之后，他因家里负担太重，不能离家远任，得以就近在黄陂任县尉。
后来程珦官至知州，仍如寒士，生活十分俭朴。他“慈恕而刚断，居官临事孜孜不倦，温恭待下，率以清慎”，属下从人不敢贪污、骄横。兴国（今江西省兴国县）“素号难治”，程珦出任县令后一改前任严刑峻法的“威服”做法，一边安抚黎民，一边积极推行礼义教化，兴办书院鼓励私塾。不到两年，“狱空者岁余”，县志赞曰“惟时政教大洽，人文特盛”。
程珦之妻侯氏，生育了6个儿子，只有程颢、程颐长大成人，自然十分疼爱，但是在教育方面毫不宽松。程颐在为母亲所作《上谷郡君侯氏夫人家传》中说，侯氏“治家有法，不严而整”“德容之盛，内外亲戚无不敬爱”。遇到有人斥责奴婢，她必劝诫说：“贵贱虽殊，人则一也！”她还常常告诫家人：“见人善则当如己善，必共成之；视他物当如己物，必加爱之。”教导家人行善、惜物。
“唯诸儿有过，则不掩也。”程颢、程颐才几岁时，走路摔倒了，家人赶紧上前抱起哄劝，侯氏则告诫儿子：“你要是慢慢走，怎么会跌倒呢？”吃饭时，家人喂给精心调制的羹食，侯氏总是制止说：“小时候就寻求满足欲望，长大了又当如何？”侯氏还说“患其不能屈，不患其不能伸”，教育孩子们做人要懂得克制自己。
因此，程颐在《上谷郡君侯氏夫人家传》说，“故颐兄弟平生于饮食衣服，无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也”，把自己的好习惯归结为家庭教育的结果。
“碧玉”“精金”，“纯”“正”传名
公元年，程珦在南安（位于今江西省大余县）任职时认识了当时还任刑狱小官的宋明理学开创者周敦颐，见他“气貌非常人”，随即将10多岁的程颢、程颐接至南安拜其为师。家学熏陶，加上名师指点，“二程”学识大进，声名日隆。
程颢曾在上元（位于今江苏南京）、晋城（位于今山西晋城）任主簿、县令，后回京任监察御史，因反对王安石变法，不受重用。在任地方官时，他将《左传》中“视民如伤”四字贴在家中，提醒自己时时把百姓疾苦看作是自己的伤口。
公元年，上元县令因故罢去，县里的事务都由程颢代管。盛夏时陂塘围堤多处决口，需要千名劳力修补。根据通例，派发千人规模的劳役，县里必须先上报州府，再呈转运司，计算好工期费用再调发民夫，开工至少要在一月后。程颢决定不惜为民获罪，下令调集人手，尽快修堤。事后，他并没有受到责难，而该县秋天迎来了大丰收。
程颢十岁时就写出了“中心如自固，外物岂能迁”的诗句。从政十几年，他不为物欲所惑，一直保持清廉，待人接物彬彬有礼，一团和气，门人、友人未尝见他有急厉之色，被人称为“温润如碧玉”。
程颐“幼有高识，非礼不动”，18岁时就以布衣身分上书仁宗皇宗，劝谏“以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功”。他曾担任西京（洛阳）国子监教授，在宋哲宗在位时主掌天子讲筵。程颐以严厉著称，特别强调师道尊严，哪怕看到了天子的过错，他也一定要指出来。他一生不饮茶，甘居清贫，不接受别人馈赠，被称为“纯粹如精金”。
因程朱理学渐为封建统治者尊崇，公元年，宋宁宗赐谥程颢为“纯公”、程颐为“正公”。
开创“洛学”，教化世人
“二程”多年在洛阳周边的嵩阳书院、伊皋书院等处讲学，潜心教育，著述颇多，共同开创了洛学，奠定了理学基础。如今程村两程祠的道学堂内，仍存有宋理宗所赐的“理学亢宗”匾额、康熙所赐的“学达性天”匾额和光绪所赐的“伊洛渊源”匾额。
“二程”提出，教育的出发点在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”，认为教育要使人循天理，仁民而爱物，培养“中、正、诚、敬、恕”的品质。
一次，程颢、程颐给弟子们讲“诚敬”之义。程颢说：“诚者天之道，敬者人事之本，敬则诚。”程颐接过话说：“用诚修身则身正，用诚治事则事理，用诚临人则人化。”弟子问如何行孝，程颐说：“至诚事亲则成人子。”意思是说，用最大的诚心对待父母即为孝。
宋代奢靡之风盛行，一些官员家风不正，致使身败名裂。程颐告诫说：“天下之治，正家为先，家正则天下治；治家之道，以正身为本，身正而家治；家人之道，利在女正，女正则家道正。”
“程门立雪”，讲述的就是杨时、游酢恭敬受教于程颐的故事。杨时先后学于程颢、程颐，后来“倡道东南”，被后人尊为“闽学鼻祖”。公元年，杨时亲自编修第一部《弘农杨氏族谱》，制定“杨时家训”十条传承至今，可谓“二程”教化流传久远的一个范本。
◆程母侯氏教子
文/互联网
二程的母亲侯氏是山西盂县侯道济的女儿，侯道济为侯家名儒。自幼侯氏好读书史，常与其父谈论治国之道，侯道济常感叹:“恨非男儿!”侯母深知母亲在教育孩子方面的作用，她曾说：“子之所以不能成才，在于母蔽其过，而父不知也。”有一次，程颐在玩耍时将同伴的玩具甩到池塘里了，程母便带着程颐到邻居家去道歉。
程家人口多，家里用有奴仆。程母从小就教育二程要尊重奴仆。有一次，有个奴仆犯了错，有人要斥责。程母赶紧予以制止，并当着二程的面说：“贵贱虽殊，人则一也!”让二程从小就懂得尊重平等地尊重每一个人，特别是地位低贱的人。
程母有仁爱之心，邻居有个商人的媳妇去世了，留下了一个三岁小女儿没人照看，她把她收养过来，细心照料，视如己出。她对二程说：做人要“视人善当如己善，视他物当如己物”。开始他们不解其义，程母解释说：“这句话的意思将别人善良当做自己的良善进行吸纳;对他人的东西要当成自己的东西来爱护。就像我收留商人家的孩子一样。”
她还经常对二程说：在人的成长中“患其不能屈，不患其不能伸。”意思是害怕他们不能经受住挫折、失败的考验，倒不害怕他们不会张扬。要做到能伸能屈。二程后来的经历尽管曲折坎坷，但他们经受住了逆境的考验，矢志不逾地研究理学，终成一代理学大师，与母亲的教育是分不开的。
◆慈母典范孟母与程母
文/阎扶
中国历史上十位伟大母亲名单，有各种版本。其中一份是孟母仉氏、程母侯氏、杨母佘氏、陶母湛氏、岳母姚氏、海母谢氏、欧阳母郑氏、张皇后、蒋母钟氏、徐母王氏。她们的名字没能流传下来，但她们培养出的儿子——孟子、二程（程颢、程颐）、杨延昭、陶侃、岳飞、海瑞、欧阳修、明宣宗、蒋士铨、徐霞客，却在中国历史人物长廊中镌刻下光辉的名字。
这份名单所列出的十位伟大母亲，没有按照时间先后排序。名列前两位的孟母仉氏、程母侯氏，如果按照时间，一在战国一在北宋。巧合的是，她们都出自山西，一在太谷一在盂县。
战国太谷孟母仉氏
西南紧邻一〇二省道，东北环绕金水河，近看沟壑纵横，远望山峦起伏，太谷县范村镇西仉村是个仅有二百余人的小村庄。仉，音掌，姓。仉姓人口稀少，山西三千万人口中仅有二百余人。现在西仉村里没有一个姓仉的，村民多姓牛、杨。出了西仉村，沿着金水河河谷东行不远，便是东仉村。东、西仉村原是一个村，叫仉村。以仉姓命名的村庄罕见，除了东、西仉村，山东临淄城南有个仉行村。
西仉村北面有道山梁，自古就叫孟母梁。相传两千多年前，孟子的母亲仉氏曾在其上耕田。
孟子（前—前），战国时邹国（又名邾国、邾娄国，今山东省邹城市境内）人。著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
据《孟子世家族谱·世谱》记载：亚圣祖系出自鲁桓公允，允生庄公同，同有弟三，长庆父为孟孙氏，庆父四传庄子速，速七传激，字公宜，激娶仉氏，魏公子启女，于周烈王四年四月二日己酉生轲，字子车，又字子舆。
孟子父亲名叫孟激，母亲姓仉。关于仉氏父亲仉启，史籍无考。春秋战国时期，诸侯之子称公子，有权势、地位的人也可称公子，可见仉启有些身份。仉氏丈夫孟激，上溯十四世是鲁桓公。鲁桓公次子庆父制造内乱，留下恶名，成语“庆父不死，鲁难未已”就是诅咒他的。庆父是孟氏之祖，孟子于他则是十三世。可知孟子原是鲁人。孔子祖上，则是宋人。相传孟激求仕于宋，不料早早死了，孟子成为孤儿。
“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼……”启蒙课本《三字经》中这个典故，自南宋时开始，多少牙牙学语的儿童，用稚嫩的声音一遍遍读着。
孟子小时候，父亲死了，母亲仉氏守节，独自拉扯着他。居住的地方离墓地很近，孟子常模仿些哭丧送葬之事。仉氏想，这个地方不适合孩子居住，于是将家搬到另一个地方。不料临近市集，孟子又沾染些吆喝买卖之事。仉氏又想，这个地方还是不适合孩子居住，再次将家搬到学宫旁边。孟子于是受感染学到了作揖逊让、进退法度的礼仪。仉氏心想，这才是孩子应当居住的地方。“近朱者赤，近墨者黑”“染于苍则苍，染于黄则黄”，仉氏深知环境对于孩子成长多么重要。
明代谈迁《枣林杂俎》记载：“孟母故宅，榆次县古城西南隅。盖孟子邹人，其母并人也。其地有三徙乡。”又据《三迁志》，仉氏带着孟子随家族迁徙邹鲁，是在周显王六年（前），这一年孟轲才10岁。也就是说，“孟母三迁”的故事，只能发生在西仉村一带。根据《太谷县志》《榆次县志》《太原府志》中有关孟母故宅、孟母庙的记载，唐宋时期当地存在三徙乡、三教乡等古代地名，太谷县范村镇格子头村、象谷村和阎村有多座明代所建的孟母庙遗迹，西仉村以北有孟母梁等情况，基本可以断定，孟母仉氏，就在西仉村一带。孟子后人孟繁仁多方考证，得出孟母故里在太谷县东仉、西仉村的结论。难怪，古人早就产生出孟子何以对晋国知根知底、情有独钟的疑问。这一结论传到海峡彼岸，一位孟姓学者称，从小就听长辈说，“山东是孟子的老家，山西是孟子的姥姥家。”在山东邹城，甚至将“孟母三迁”地点具体到了马鞍山下凫村、庙户营村、邹城学宫。这是其实好事之人附会，并无根据。
有一天孟子放学回来，母亲正在织布，问他学习情况。孟子漫不经心地回答，和过去一样。仉氏拿起一把剪刀，将刚织成的布咔嚓剪断。就在儿子惊愕不解时，仉氏说道，你的废学，就像我剪断这布！辍学犹如断织，半途而废，一事无成。孟子听后，从此夜以继日辛苦读书，又拜孔子孙子子思为师，终成一代大儒。
孟子成家以后，仉氏对他的教育也没断过。孟子妻子独自在家时，坐姿不对，孟子见后勃然不悦。妻子认为丈夫过于见外，去找婆婆，要回娘家。仉氏叫来儿子，对他开口：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。”按照礼节，将要进入大门、厅堂、屋子，都要发问、提高脚步声、眼睛向下，这是表示尊敬、通知、担心。是你不遵守礼节，不是人家不遵守。孟子于是向妻子道歉，和好如初。仉氏不仅懂礼，还晓得婆媳相处之道。她将礼运用于生活细节中，用礼来指导儿子儿媳相处。
知道在齐国难行王道，孟子想要离开，但为奉养老母一再拖延，于是整日长吁短叹，闷闷不乐。看到孟子手搭柱头发呆，仉氏问明原因，对儿子说：“夫妇人之礼，精五味，擅酒浆，养舅姑，缝衣裳而已，故有闺内之修，而无境外之志。以言妇人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”妇人有三从之德：一，在幼年时期依从父母；二，在婚嫁以后顺从丈夫；三，如果丈夫去世了，就要服从儿子。你不必为了我而迟疑不决，果敢地走你的路吧！三言两语就把儿子心中的积虑一扫而空，于是孟子再次周游列国，实施他的仁义之道。
相传仉氏出生于周安王十年（前）农历四月初十，周烈王三年（前）嫁与孟激为妻，次年（前）生下孟子。周慎靓王四年（前），仉氏去世，享年76岁。
年中华母亲节促进会成立，以孟母为中华母亲形象代表，将她生孟子之日农历四月初二定为中华母亲节。她的故乡太谷县孟母文化节暨中华母亲节推动大会，也大张旗鼓地举办起来。中华母亲多矣，唯有孟母仉氏被后人推为中华母亲形象代表。这不仅是因为她所处时代之早，更因为在其漫长一生中，对于儿子的教导绵绵不绝，深刻地影响了“亚圣”的成长，从而长远地塑造着中华文化。
北宋盂县程母侯氏
穿过盂县中北部，龙华河向北注入滹沱河。在河上游，东、南、中、北，一堆儿分布着四个名叫兴道的村子。东北不远有岩凹尖，山间凿出不大一座石窟，东魏时建下寺院，名礼乐，也叫丰乐。如今寺已无存，但岩洞正中有通石碑，上书：宋大儒程夫子讲道处。当年程颢、程颐兄弟省亲盂县，讲学于此，后人因称此处为程子岩。授学传道、兴起斯文，山下村子便也改名兴道。
程颢（—）、程颐（—）兄弟是北宋理学家、教育家，都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称“二程”。二程学说后来由朱熹发扬光大，合称程朱理学。程朱理学明时成为官学，影响了中国七个世纪。
由兴道村东行，出苌池镇，过西潘乡，进入西烟镇，有村上文。上文原名尚文，显然也与崇尚文化有关。这儿，便是二程母亲侯氏故家所在。
侯氏曾祖父、祖父二人以武勇称，曾为刘知远部将。到了其父侯道济，弃武而文，儒学登科，曾为丹徒县令。十九岁时，侯氏嫁与程珦。程家在河南伊川。程珦曾祖父是赵匡胤将领、赵光义幕僚、宋真宗老师，官至兵部侍郎，祖父曾任尚书虞部员外郎，父亲则为吏部尚书。托祖上之荫，程珦一生为官，至太中大夫。程珦曾任黄陂县尉，今南邻武汉市黄陂区的红安县二程镇，乃是二程出生地，他们在此生活学习了十五六年。侯氏教育二程的故事，基本发生在现在的二程镇上。
“子之所以不肖者，由母蔽之过，而父不知也。”侯氏一生育有六个儿子，但只活下来二程。爱之切，可以想象得到。但侯氏深知，多少孩子，因为母亲过于溺爱，掩饰过错，不使父亲知道，结果成为不肖之徒，因此对于二程所犯，从不掩饰。相差只有一岁的二程，小时候刚学走路，家里人害怕跌倒，随时呵护左右，又是扶又是抱。侯氏正色指出，“汝若安徐，宁至踣乎？”你要是慢慢地走，还会跌倒吗？害怕从小挑食，每当用饭时，侯氏常常坐在二程身边。他们索要好的饮食，侯氏叱责，“幼求称欲，长当如何？”小时候就想什么要什么，长大后如何是好？教育他们不能恶语伤人。在《程母上谷郡家传》中，程颐充满深情地写道：“故颐兄弟生平于衣食无所择，不能恶言骂人。非性然也，教之使然也。”
人常说，大丈夫在世，能屈能伸。侯氏怎么教育二程的呢？她说，“患其不能屈，不患其不能伸。”她怕的是他们不能忍让，而不是不能伸张。对人处事，要宽容，不要苛刻。这不仅是中国这个儒家国度长期奉行的一个行为准则，也为现代文明社会所需。
小时候学过一篇《伤仲永》。二程的同时代人王安石用铁的故事，说明“小时了了，大未必佳”的道理。二程小时候，他们那里，也出了一个神童蒋应明，早早应第，人们竞相前去观看。侯氏说，不是远大之材啊！后来这个所谓神童果然犯事入狱。在侯氏看来，成材不是靠天生一点儿小聪明，而是长年累月的苦读。她在二程的书上写道：“我惜勤读书儿。”程颐认为，他们的母亲有知人之鉴。不仅对于别人家的孩子，对于自家的孩子也是如此。——这是多么不容易啊，在一种向好的心理暗控下，许多人都看不清自己孩子未来。侯氏早就预知她的两个儿子，大的将来做官，小的只是一个读书人。程颢后来果然进士及第，官至太子中允、监察御史里行。程颐呢，没有科举之名，只是担任过国子监教授和崇政殿说书。
侯氏用《女戒》教育女儿。过去《女戒》是一篇教导女性为人处事大道理的文章，它包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、叔妹七节。
侯氏幼时聪悟过人，娴熟女工之事。七八岁时，她读了古诗“女人不夜出，夜出秉明烛”之句，于是日暮过后不再外出。——今天看来这是多么不可思议啊，但在古代女子是必须遵守的。
侯氏好读书史。父亲十分喜爱这个女儿，问她政事，所言非常合乎心意。侯道济常常叹道，可惜你不是个男儿！“女子无才便是德”，虽然爱好诗文，侯氏从不轻易赋诗作文显露才华。有一年，她随丈夫从江西调任河北，路经历阳（在安徽）时，夜听惊鸿哀鸣，远远北去，于是吟道：何处惊飞起，雍雍过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。良人沙塞外，羁妾守空房。欲寄回文信，谁能付汝将。诗中所用回文信，乃是自家祖上一个典故。唐武宗时，另一个侯氏，因为丈夫戍边十余年不归，心中思念，绣了一首回文诗，皇帝览后大悦，赐绢三百匹，特准她的丈夫还乡。侯氏眼界不凡，称赞唐太宗识虑高远，有英雄之气。她的弟弟侯可学问深广，又曾参与西北戍边事务，曾说不如自己姐姐。
侯氏的言传身教，潜移默化地影响着二程。丈夫一个弟弟小时成了孤儿，她把他抚养长大。见到路边有遗弃的小儿，屡屡抱回家中收养。有个小商贩出门在外，妻子不幸死了，子女散去，最小的一个才三岁，没有人要，侯氏不顾族中之人反对，自己养活。小商贩回来了，感激之余，要把这个孩子奉送。侯氏回答，我养活他，是要等你回来，不是为了留下。侯氏宽厚对待下人，从不打骂奴婢。有时看到家人斥责他们，便告诫，我们和奴婢贵贱虽然不同，却都一样是人，不可欺压他们。她的小女儿几岁时有次忽然走失，乳母、侍女悲泣号叫，慌作一团。侯氏镇静自若地安慰大家，不必害怕，人要活着总能找到，这样惊魂失魄，能找到吗？侯氏治家有方，曾解决了丈夫与其弟弟在历阳时人口过多、储备不足的窘况。所居之地，曾使邻居由计较转向平良。安于贫穷，服饰素朴。令人值得敬佩的是，侯氏不信什么鬼祟。在庐陵时，住的房子出现异常，家人说有怪孽，侯氏根本不信，说是天热的原因，后来平平安安。
侯氏生于宋真宗景德元年（），卒于宋仁宗皇祐四年（），享年48岁。二程名重天下后，由于教子有方，母亲侯氏被皇帝始封为寿安县君，后又追封为上谷郡君。
盂县历代以科举闻名，曾出过多名进士。其中侯氏故家所在上文村，那个绣了回文诗的侯氏所嫁张家，便有34人进士及第。盂县进士，又以宋辽金元时期为最多。这，或与二程曾在此讲学不无关系。
◆二程之母上谷郡君侯氏
文/吴建设
程珦之妻,程颢、程颐之母侯氏,生于甲辰年（年）十月十三日(太原生)。程珦17岁时,比程珦大二岁的侯氏嫁给程珦。
相传宋真宗时进士，任润州丹徒县令（今江苏镇江），赠尚书比部员外郎的侯道济曾携女儿侯氏到黄陂县游学，时任黄陂县令的程遹设宴招待，正是这一机缘，使之成为儿女亲家。
据程颐在《上谷郡家传》记载，母亲幼而聪悟过人，女工之事无所不能。好读书史，博知古今。侯道济常和她谈论朝政之事，侯氏所言甚合其意。侯道济常叹“可惜不是男儿！”
侯氏嫁给程珦后，对姑舅尽心服侍，与夫君相敬如宾。侯氏德容之盛，内外亲戚无不敬爱。她待人仁恕宽厚，不准家人打骂奴婢，对奴婢视如儿女。遇到有人斥责奴婢，她必告诫说：“贵贱虽殊，人则一也！”
侯氏遇到路上遗弃的小儿，多次收养抱回家。有一小商人外出未还，而其妻死，儿女散逐人去。惟幼者，始三岁，没有着落。她惧其必死，便抱回家。当时程家人众，生活困难，都不愿收留。侯氏乃买粮来养她。其父归，十分感激说：“幸蒙收养，得全其生，愿将此女献给你。”侯氏说，我本以待汝归，不是为了要你家的孩子。”她还喜好配置药物，以济病者。有一天大寒，有一个挑炭的人生了病敲其家门，家人欲呵斥之。她劝止说，千万不要这样，你把他赶走，他没钱治病不是更困难吗！便开门给那人治病。
侯氏于壬申年（年）正月十五日生程颢，癸酉年（年）八月十五日生程颐。她前后生了6个孩子，四个都夭折了。在教育孩子方面，她不掩过、重节俭。她常说：“子之所以不能成材，是由于母蔽其过、而父不知也。”侯氏尽管对程颢和程颐十分慈爱，然教之之道，从不宽容。程颐刚学会走路时，有一次跌倒了。家人赶紧上前扶抱，恐其惊啼。侯氏却让他自己起来，并说：“你若慢慢走，怎么会跌倒呢？”侯氏在吃饭时，常让孩子坐在身边，当他们要吃好饭好菜时，便喝斥制止说：“小时候就讲求吃喝，长大会怎么样？”所以程颐兄弟平生于饮食、衣服不挑三拣四，养成了节俭的习惯。这种习惯，是侯氏教育的结果。
侯氏在教育孩子方面，常说：“患其不能屈，不患其不能伸。”意思是说，对孩子要让他们经受住挫折的考验，在逆境中不致沉沦，要能屈能伸。她还常常告诫家人：“见人善则当如己善，必共成之；视他物当如己物，必加爱之。”
侯氏好读书史，善诗文。有一次程珦因事远出，侯氏夜闻鸣雁，思念夫君，写诗曰：“何处惊飞起，雝雝过草堂。早是愁无寐，忽闻声传伤。良人沙漠外，羁妾守空房。欲寄文回信，谁能付汝将。”读史见奸邪逆乱之事，常掩卷愤叹；见忠孝节义之士，则钦慕不已。侯氏之弟侯可，世称名儒，才智甚高，常自谓不如其姐。
侯氏自少多病，好配置药方自己调养，甚得其效。跟从程珦官岭外，于年二月二十八日终于江宁，今南京一带，亨年四十九。
来源：吴建设《二程生平与理学思想》
编辑：世侯总会办公室
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